• 盘古开天辟地这个典故从何而来?

              盘古开天辟地的典故来源:《太平御览·三五历记》中记载,天地未分之前,宇宙混沌如鸡蛋似的气团。盘古孕育其中,经过一万八千年醒来,用板斧劈开气团,气团较轻的部分上升为天,较重的部分降落为地,再也不是混沌状态了,人类开始有了历史。这就是“盘古开天辟地”的故事。 这个典故的释义:喻指世界的开端。

              《盘古开天辟地 》这个故事来自古代神话小说集《山海经》。除此之外,《女娲补天》《后羿射日》也是出自这本故事集。这些故事展现:巨人盘古的神力,解释宇宙的起源,是对人的力量的幻想和歌颂.

              什么是盘古开天辟地的故事?

                盘古开天辟地的故事,在我们国家是家喻户晓的,也屡见于史 册。盘古故事虽兴于汉,盛于三国,而其思想源流却来自远古,可以 说是远古的人们对自身的来源、生存、发展,乃至价值的一种索解。 《艺文类聚》卷一引《三五历纪》中有一段话:

              天地混沌如鸡子,盘古生其中。
                万八千岁,天地开辟,

              阳清为天,阴浊为地。盘古在其中,一日九变,神于天,圣 于地。天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈,如此万八 千岁。天数极高,地数极深,盘古极长,后乃有三皇。数起 于一,立于三,成于五,盛于七,处于九,故天去地九

              万里。
                

              著名学者袁珂在《中国神话传记词典》中称上面一段文字“颇

              具哲理化意味”。不错的,其中的确含有诸多哲理化的意味。略加分

              析,至少可以得到三点启示:其一,这里讲到了天、地、人。作为开

              天辟地的人(盘古),它的存在是不能离开天与地的。“盘古生其中”

              “盘古在其中”,显然,这里不只是一个方位的概念,而且还是一个包

              容的概念,就是说,这里承认了一个事实,人只能生存和生活于天地

              之间,离开了天地这一生存环境,人就失去了生存和生活的依据。
                其

              二,所谓“神于天,圣于地”,讲白了,就是得天之神韵,得地之灵

              气。“人”怎么从混沌走向清明,从根本上说就要从天地(大自然)

              中吸取养料,这话也是很富于哲理的。其三,与天地倶进的观念。在

              这段话中,表现得十分清楚的思想是,天是变的,地也是变的,人是

              随天地之变而变的。
                “一日九变”,这里说的变,就是发展,就是

              成长。

              “我从哪里来?”盘古开天辟地的故事是在告诉人们,“人”从天

              地中来,就是说,人是大地之子,人是上天之子, “经万八千

              岁”——实际上是更久长,“人”渐渐地变而为真正的“人”。

              比上面这段话更积极更有价值的是民间的传说。
                明代周游著的

              《开辟衍绎通俗志传》第一回这样写来:

              (盘古氏)将身一伸,天即渐高,地便坠下。而天地更

              有相连者,左手执凿,右手持斧,或用斧劈,或以凿开。自

              是神力,久而天地乃开。二气升降,清者上为天,浊者下为

              地,自是而混茫开矣!

              这里真正说到开天辟地了。
                自然给予盘古的那个天地原

              先并不是十分完满的,需要盘古去加以改造。盘古的“将身

              一伸”、“或用斧劈,或以凿开”,正是这种改造活动的具体

              表现。再说,这里说的改造活动也不是凭一时之勇,它要求

              盘古坚持不懈,久久为功,即所谓的“久而天地乃开”。
                正

              是这种改天换地、战天斗地的精神,使盘古在人们的心中的

              形象高大起来。一些专家指出,从一定意义上讲,“盘古代

              表着上古人群体的形象”,那是一点不错的,中国人津津乐

              道于盘古,自以为是盘古氏的后代,道理也正在于此。

              更为有趣的是,盘古的形象是天人合一的。
                盘古生于天地间,一

              旦死去,又回归于大自然,化成为大自然中的一部分。《绎史》卷一

              引《五运历年纪》:

              首生盘古,垂死化身,气成风云,声为雷霆,左眼为

              日,右眼为月,四肢五体,为四极五岳,血液为江河,筋脉

              为地理,肌肉为田土,发髭为星辰,皮毛为草木,齿骨为金

              石,精髋为珠玉,汗流为雨泽,身之诸虫,因风所感,化为

              黎时〇

              这段描述应当说也是“颇具哲理化意味”的。
                盘古之生,乃

              “神于天,圣于地”,从天地中汲取精华,壮大和发展了自己,而一旦

              至死,又会全数回归于天与地,化成大自然间的风云,雷霆,日月,

              江河,地理,田土,草木,金石,珠玉,雨泽。这是最完整、最彻底的回报。

              这可能是远古人类对人与自然关系的最朴素也最真切的理

              解了。
                

              这些年来,对盘古形象的研究渐趋旺势,认识上也各不相同。

              归结起来,一为“外来说”,二为“本土说”。

              “外来说”认为,盘古形象来自境外。有些专家认为,印度古经 典《黎倶吠陀》载,宇宙间万物都是“大人”创造,盘古氏实际上 是从“印度大人”演变而来。
                还有专家说,盘古是巴比伦巴克族 之名的音译。而大多数专家则认为盘古是中华这块古土上土 生土长的,是我们民族远祖的某种形象的活的描摹。

              有专家指出,盘古大神从远古土地神“亳社”转化而来。“亳 社”是山川万物的造物主,是无所不能的,盘古亦如此。
                “亳”转音 为薄、蒲、蕃、潘,双音则为薄姑、蒲姑、蕃吾,又可转音为盘瓤、 盘古。盘古既为土地神,那么,他能通于天人之间也就没有什么奇怪 的了。


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