过去的我，对宽恕认知比较模糊。不同的老师、不同的人讲的宽恕都不一样，有不同的步骤，不同的角度。无论什么步骤、无论哪个角度，宽恕的内涵都要落在“把什么当真”的问题上来。所以，宽恕的问题就是“把什么当真”的问题。

      我们最容易走的一个误区是，把幻相当真的宽恕”。什么叫“把幻相当真的宽恕”呢？就是，它不是出于我们的真实生命是清白无罪的灵性，而是着眼于幻相当中人们某种行为表现、某种思想、某种选择。它先定了一个罪，“你这是错的，你这是有罪的，你这是不好的，但是我原谅你。”就是先定罪、再原谅。比如，那件事你真的伤害我了，但是我现在选择原谅你。我觉得，如果是很真诚地这样说，也不是没有益处。我不再想那件事情了，我就让它过去了，这个也是对双方都有帮助的。

    我们着重要批判的方面，还不是我说的这种，而是那种非常基于自我的。基于自我，首先是“我原谅你”含有优越感，是我慈悲为怀才原谅你，是我心胸开阔才原谅你，是我善良才原谅你。这个就是基于分裂和把罪当真的，是“把幻相当真的宽恕”。不要进入这种宽恕的陷阱，这样是强调罪的真实性。首先你给对方定了罪，别人心里有内疚，他又给自己定了一次罪，罪的火焰每个人都添了一把柴，它就越烧越高了。

      我身边也有朋友是那种什么不愉快都可以不提，就像什么东西不喜欢就不摆在自己面前，而把它放进记忆的抽屉里，放进一个博物馆里。这样的做法尽管没有去根，当她拉开抽屉再碰到它的时候，再提到某些话题的时候，她还是会不舒服，会有怨尤，但是也是有帮助的。  宽恕的内涵就是“把什么当真”的问题。如果从“凡真实的不受威胁；凡不真实的根本就不存在；上帝的平安即在其中”这个彻底的层面来讲，就是那些幻相不存在。如果从生活中具体的一时一事的层面讲，也是体现了“把什么当真”。

  《佛陀传》里，一直企图谋害佛陀的提婆达多在临死前对佛陀说：“我不配得到你的原谅。”佛陀说：“过去的事我都不记得了。”这个就是“不把幻相当真”，没有把罪当真的一个体现。“我都不记得了”，意味着它们都不在我的心上了，这就是在具体情境下一种真宽恕的体现。我们看的电影耶稣在临死前，为行刑的人代祷说：“天父啊，宽恕他们吧，他们并不知道自己在做什么。”这样，说出了无明，并没有给任何人定罪。

      罪有两个特点，一个是导致了后果，无论这个后果是行为层面的，还是心理层面的，比如杀了一个人；另一个特点是罪必然导向惩罚，如果不惩罚就不叫罪了。

所以大部分时候，我们只不过犯了一个小小的错误，我们修正它就好了”。

      我有一个经历，那是一个上百人的大课，有一次课间，主办方和一位同学发生了冲突。主办方的人可以说是在言语攻击那位学员了，当时我的第一感就很冲突，对主办方很有意见，认为无论学员怎么样，你犯得着在大庭广众下攻击一个人吗？那个课是比较公益的，两天才1000元钱，还包食宿。所以，当那位学员提出“为什么没有水？能否帮忙买水？”这样的要求时，主办方就很恼怒，说：“我们都做到这样程度了，你怎么还来挑剔？这么多人，我们怎么照顾得过来？”我猜他的心理过程就是有这样一个牺牲感，认为“我们对你们学员够好的了，这么低的学费请到这样级别的老师，还管吃管住，尽管吃素食，尽管住宿舍”。他们觉得已经对学员非常好了。

    其实，你觉得对别人好，就已经有付出感在里面了，就已经有“自己是善良的，自己是好人”这种需求感了。真正的善良是感觉不到自己善良的，他只是一种朴实。感到自己在做一件好事，已经是有一个刻意了。

      当时的情境对我还是有一些冲击的，十分钟之前老师还在台上讲爱，讲“一切都是最好的安排”，而此刻却发生这一幕，而且主办方还是拿着麦克风讲话，所有人都听得到，同时，因为他顾着教训人，所以茶歇的时间也延长了。我当时就想：“我该怎么看待这件事？”一个转折点就是我忽然意识到，这两个人都是在呼求爱。那位学员的内心可能想：“你这样的费用办课是很好，但是能不能再周到一点。我们没有水喝也很不方便啊，我宁愿多付一些钱，也要保证有水喝呀。”他的呼求就是，即便你提供了很多便利，但这个也是我的需求，你能不能顾及我呢？主办方可能就想：“我为请这样的老师自己垫付了费用，为这个课做了很多工作，花了很多心思，还担心自己做得不够好，已经很努力了，你可不可以感谢我呢？”

当我发现两方都在呼求爱的时候，我的心就放下了，就平安了。他们表达的方式是攻击，如果你着眼于攻击和伤害，那就是定罪，那就是把罪当真；但是如果你看到双方的动机都是在呼求爱而已，那就没有什么让我心里不舒服，没有什么让我防卫的了。

当我把这个心理路程跟一位同学分享的时候，那位同学说：“小鱼，你这样不行啊，你这样不究竟，这不是真宽恕。”她当时在读一些书，就说我这样不符合书上说的步骤。我当时就有一种被人拿着尺子量的感觉，有些不舒服，但也说不出哪里不对劲，因为她都是引经据典的，说得好像很在理。我就说：“至少在这个事情上，我自己已经获得了帮助。”

   

当时我有一些地方还没有理解到，不是很自信，所以感到受了冲击，但是此刻再看，我觉得有两个东西已经很确定了。

第一，哪怕不究竟，如果能够给当时的人一些帮助，也是非常有价值的，因为我们的知见就是一点一点提升的。我们当然不究竟了，到现在也不究竟啊。耶稣和佛陀才究竟呢，但那是明日的我们啊，今天的我们也有今天的精神食粮，一句不究竟的话能够让我们心安，那也是帮助，也是我们在行走路上一个重要的历程。以前我看不上自己过去做的某些事情，觉得那个不好，为什么花费那么多力气。可是就像学数学，每个年级都有每个年级的练习题和指导，不能一上来就是高等数学吧。我们都是从不究竟开始的，不究竟能够有帮助也很好。不需要把究竟当成一个丈量的标准，就把是否有益作为学习进程的一个选择就行了。

第二点，我现在再看这件事，认出了他们只是在呼求爱，而没有着眼于他们的行为，没有去看造成什么伤害，有什么攻击等等，只是认出他们跟我一样在呼求爱。就像耶稣说的，“人类在世间的行为，不是表达爱，就是呼求爱”。我此刻觉得，这已经是真宽恕了……

  任何时代，对错都有自己的衡量标准。而爱是一切美好事物的起源，也是解决一切矛盾的终极钥匙……