我国古代有哪些捕鱼方法？

一、我国古代有哪些捕鱼方法？

渔业是人类最早的生产活动之一。据考古工作者证实，旧石器时期山西汾河流域的“丁村人”，能够捕捞到青鱼、草鱼、鲤鱼和螺蚌等；旧石器晚期北京周口店的“山顶洞人”知道采捕鱼、蚌，这说明我国祖先的捕捞能力。至新石器时期，捕鱼技术和能力已有一定的发展。

在我国出土的古代文物中，从南至北都有鱼钩、鱼叉、鱼标、石网坠等各种捕鱼工具。据考古实物和有关资料考证，我国古代已经有多种捕鱼方法。

原始人时期，有一种长臂人，最善于用手捕鱼，可以单手捕捉鱼类，上岸时能两手各抓一条大鱼。这种长臂人捕鱼的本领，无疑是长期实践练就的。

鱼是一种很难用手抓到的动物，在水中游动迅速，且鱼体非常光滑，徒手去摸鱼，捉到鱼的几率很小。为了捕到更多的鱼，随着经验的不断总结和发展，人们便想出了“竭泽而渔”的办法。

“竭泽而渔”是原始的捕鱼方法。就是把小的水坑、水沟弄干，把鱼一举捉尽。单从方法上讲，这是一个飞跃。如果不是靠“竭泽而渔”的办法，原始人是不可能一次捕到好多鱼的。在最初，这种“竭泽而渔”很可能是一种相当普遍采用的方法。

原始人定居以后，对于“竭泽而渔”的后果逐渐引起了注意：周围小型水体被弄干，鱼无生息之处了，昨天还是鱼香满口，今天连鱼味也闻不到了。

古人终于明白取之不留余地，只图眼前利益，不作长远打算的害处。提倡适度开发、可持续发展，反对追求竭泽而渔式的短期利益，我们的祖先早已具备了这样的生存智慧。

古代捕鱼还有以棍棒击鱼的方法。在没有木刀的情况下，也用棍棒打鱼。后来，在滇川交界的泸湖畔，每当早春三月，岸柳垂绿，桃花盛开之际，当地的普朱族和纳西族仍利用鱼群游到浅滩产卵的机会，用木刀砍鱼，刀不虚发，每击必中，使鱼昏浮在水面。

箭射捕鱼是秦汉以前捕捞较大鱼类的主要方法之一。史记载，公元前210年，徐福入海求仙药时，带有众多弓箭手，见鲛鱼则“连驽射之”。明代人们常用带索枪射鱼。

少数民族箭射捕鱼也很常见。鄂伦春族、高山族常用弓箭或鱼镖射捕鱼，当鱼浮出水面，或举弓射击，或用鱼镖叉鱼。

以兽骨或角磨制的鱼镖有多种形式，多具有倒钩，有的一边具倒钩，有的两边具倒钩。鱼镖尾柄凸节或凹槽，可以固定在镖柄上，或拴以绳索，插于镖柄前端的夹缝中，成为带索鱼镖，鱼被刺中后挣扎，鱼镖柄脱离，可以持镖柄拉绳取鱼。

最古老的钓鱼方法不用鱼钩，这就是无钩钓具。这一捕鱼的方法甚至沿袭至近代。

过去，云南有些苦聪人和芒人妇女钓鱼时，一般仍用一根竿头拴一根野麻绳的钓竿，钓鱼时，先把竹竿斜插在河岸上，绳端拴一条蚯蚓，然后把绳头置入水里，待鱼群见饵而来争食蚯蚓，把竹竿拉得左右摇动之时，钓者猛拉鱼竿，准确地把鱼甩在竹篓里。

有钩钓具捕鱼比较普遍。有一件6000多年前的骨鱼钩，倒钩至今还甚锋利。这是在西安半坡遗址出土的，可以与现在的钓钩相媲美。在骨器钓钩之前，有以树的棘刺、鸟类的爪子钓鱼。

古代的钓鱼方法很多，有竿钓、下卧钓、甩竿和滚钩钓等。不同的季节，钓鱼的地点也有差别，故有“春钓边，秋钓滩，夏季钓中间”的渔谚。

用网捕鱼是一种古老的方法。渔网的发明很早，据有关史料记载，网是伏羲氏看见蜘蛛结网后受到启发而制作的。《易?系辞下》载，伏羲氏“做结绳而为网罟”。

最初的网既用于捕鸟兽，又能捕鱼。自从有文字以来，就有关于网的记载。在最初的象形文字中，就有用网捕鱼的字形。在秦汉以前的古籍中，已经提到多种网具和网的结构，据载有的网具已有很长的网纲，有的相当于后来的大拉网。

古代劳动人民曾经发明以假鱼引诱真鱼的方法。这种以形象引诱的方法，比饵诱法经济得多。过去东南沿海地区捕捞墨鱼的时候，渔民多在潮水到来之前，先划船入海，以长绳牵引数十个鱼篓，每个鱼篓里盛一个牝墨鱼，潮水淹没后，牝墨鱼发出呜叫，墨鱼闻声而至，潮水退后，再收篓取鱼。这种诱法是利用物异性相吸而发明的。

古代灯光诱鱼也经常采用，一般在捕鱼、捉蟹，都点燃火把为号，鱼、蟹见光而至。这是利用鱼、蟹的趋光性，用光引诱的方法捕鱼。

鱼筌捕鱼也是古人使用的方法之一。鱼筌是以竹编制的，呈圆锥形，尖端封死，开口处装有一个倒须的漏斗。使用时，将其放置在水沟分岔处，鱼可顺水而入，但因倒须阻拦，而不能出来。

鱼筌起源很早，在浙江杭州水田畈遗址就出土一件鱼筌。说明几千年前，长江下游的原始居民已经开始运用鱼筌捕鱼了。

西南地区有些少数民族捕捉鳝鱼、泥鳅时，多砍取一些竹筒，一端由原来的竹隔膜封死，一端装一个有倒须的漏斗，夜间放在田垄之间，鱼能进不能出，天明取回竹筒。

陷阱捕鱼也被采用过。陷阱是以篱笆或土石筑成的，各民族普遍使用。东北鄂伦春族的“挡亮子”就是这种方法。

鄂伦春人根据鱼类“春上秋下”的游动规律，在小河岔口处筑一个开口，然后安置一个较大的口小腹大篮筐，无论是鱼顺流而下，还是逆流而上，都能进入，有进无出，人们可以“瓮中捉鳖”，一次能捕几十斤甚至上百斤的鱼。这类方法流传的时间长，采用的人多。

把野生的鸬鹚加以驯化，用来捕鱼，以我国为最早。据我国文献记载，在《尔雅》及东汉杨孚撰写的《异物志》里，均有鸬鹚能入水捕鱼，而湖沼近旁之居民多养之，使之捕鱼的记载。

据古书记载，驯养鸬鹚捕鱼，大概起源于秦岭以南河源地区，此地三国以后开始推广鸬鹚捕鱼。这要比日本于5世纪始用鸬鹚捕鱼的记载要早得多。

综上所述，人类的捕鱼技术是由低级向高级发展的。鱼生活在水中，捕捞难度大，所以捕捉的方式不管如何千变万化，都是尽力断绝其生存条件。

因此，捕鱼方法既采取了若干狩猎方法，也有不少新的发明创造，积累了丰富的经验，这是人类征服自然的记载。

二、我国古代有哪些计数方法？

我国古代的计数的三种方法

一、结绳计数

在我国古代的甲骨文中，数学的“数”，它的右边表示一只右手，左边则是一根打了许多绳结的木棍——“数”者，图结绳而记之也。

二、书契计数

和结绳几乎同时或者稍后的一种计数方法，要算是书契了。

书契，就是刻、划在竹、木、龟甲或者骨头、泥版上，留下刻痕，留下记号。

《释名》一书中说：

“契，刻也，刻识其数也。”意思是在某种物件上刻划一些符号，以记数。

三、算筹计数

根据史书的记载和考古材料的发现，古代的算筹实际上是用竹子、木头、兽骨等材料制成一些长短、粗细差不多的小棍子用来计算数目，不用时则把它们放在小袋子里面保存或携带。

三、我国古代的胎教要注意哪些方面呢？

这本胎教书名为《宜麟策》传为明代著名医学家张景岳所著，书中说了很多胎教方法，亦有许多优生优育的知识，仁泽道长在这里分享给大家。　书中认为“葆真为种子首务，”既胎教在胎儿未成之前就应该准备好，认为：“男虽十六而精通，必三十而娶，女虽十四而天癸至，必二十而嫁。”提倡晚婚晚育。还认为要做好怀孕的准备工作如：“世人无不急于生子，亦知生子之道，精气交媾，熔液成胎。故少欲之人恒多子，且易育，气固而精凝也。多欲之人恒艰子，且易天，气泄而精薄也。”　　在准备怀孕前，夫妻双方当节育，以培子嗣。怀孕之后当：“虽不可负重作劳，然须时时小役四体，则经络流动，胎息易于运动。”这点和今天很多人观念不一样，认为应让孕妇经常运动，但不应该负重劳动，这样有利于胎儿。　　书中逐月养胎法：　　徐之才曰：妊娠一月，名胎胚。饮食精熟，酸羹受御，宜食大麦，毋食腥辛，是谓才正。是月足厥阴脉养胎，不可针灸其经。足厥阴属肝，主筋及血。一月之时，血行痞涩，不为力事，寝必安静，无令恐畏。　　妊娠二月，名始膏。毋食辛臊，居必静处，男子勿劳，百节皆痛，是为胎始。是月足少阳脉养胎，不可针灸其经。少阳属胆主精。二月之时，儿精成于胞里，当慎护之，勿惊动也。　　妊娠三月，名始胎。此时未有定象，见物而化。欲生男者，操弓矢，欲生女者，弄珠玑，欲子美好，数视璧玉，欲子贤良，端坐清虚，是谓外象而内感者也。是月手心主脉养胎，不可针灸其经。属心。毋悲哀思虑惊动。?　　妊娠四月，始受水精以成血脉，食宜稻，宜鱼，是谓盛血气，以通耳目，而行经络。是月手少阳脉养胎，不可针灸其经。内输三焦。此时儿六腑顺成，当静形体。和心志，节饮食。　　妊娠五月，始受火精以成其气，卧必晏起，沐浴浣衣，深其居处，浓其衣服，食稻粱，羹牛羊，和以茱萸，调以五味，是谓养气以定五脏。是月足太阴脉养胎，不可针灸其经。属脾。此时儿四肢皆成，毋太饥饱，毋食干燥，毋自炙热，毋太劳倦。　　妊娠六月，始受金精以成其筋，身欲小劳毋逸，出游于野，食宜鸷鸟猛兽之肉，是谓变腠理，纫筋，以养其力，以坚背膂。是月足阳明脉养胎，不可针灸其经。属胃，主口目。此时儿口目皆成，调五味，食甘美，毋太饱。　　妊娠七月，始受水精以成其骨，劳身摇肢，毋使定止，动作屈伸，以运血气，居处必燥，饮食避寒，食稻粱以密腠理，是谓养骨而坚齿。是月手太阴脉养胎，不可针灸其经。属肺主皮毛。此时儿皮毛已成，毋多言哭，毋薄衣，毋饮冷。　　妊娠八月，始受土精以成肤革，和心静息，无使气极，是谓密腠理而光泽颜色。是月手阳明脉养胎，不可针灸其经。属大肠，主九窍。此时儿九窍皆成，毋食燥物，毋辄失食，毋忍大便。　　妊娠九月，始受石精以成皮毛，六腑百节，莫不毕备，饮醴食甘，缓带自持而待之，是谓养毛发，致才力。是月足少阴脉养胎，不可针灸其经。属肾，主续缕。此时儿脉络续缕皆成，毋处湿冷，无着炙衣。　　妊娠十月，五脏俱备，六腑齐通，纳天地气于丹田，故使关节人神皆备，只俟时而生。是月足太阳脉养胎，不可针灸其经。属膀胱。目前堕胎的人越来越多，越趋势于低龄化。为什么会有这么多人堕胎呢？因为都没有明白堕胎的后果是有多么严重，只想着赶紧去掉这块“绊脚石”，或者是所谓的无奈之举！在从多杀业之中，堕胎也是现代社会中常见的事。不能说话、不能反抗的孩子，在来到世间以前便已遭逢杀劫。这是多么让人悲痛的一件事！因此来极力呼吁、劝导，希望大众都能一同来防治堕胎；对有意堕胎的妇女，我们可以为她提供心理层面的咨询和帮助，尽力劝导她不要堕胎，于己于人都是莫大的功德！无论死去活着的都是您的孩子！缘分好的有可能遇到被超度，可是又有多少并未被超度，上天无路，入地无门，真的非常可怜！希望人们能认识到堕胎的罪恶，孩子的悲惨，广为周围身边的人宣传堕胎之过患。堕过胎的人，真诚忏悔，尽力超度，设福供养。为他们寻找到一个好的去处。求缘问道，请详询正规道长仁澤易道。

四、胎教方法有哪些？

"导读：为人子女者，不可不知医，为人父母者，不可不知医。本文也不能算医学范围，应该算常识，可是我们仍然很多都不知道。应该转发给每一位家长和准家长读读。

论我国古代优生观

作者/李金庸

关于胎教：

《古烈女传•周室三母》说：“君子谓大任为能胎教。古者妇人妊子，寝不侧，坐不边，立不跸，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视于邪色，耳不听于淫声，夜则令瞽诵诗道正事。”；

翻译：周文王的母亲太妊，怀文王的时候，就进行了胎教。古代妇女怀孕时，睡觉的时候不侧着身体，坐着和站立的时候，身体笔直、不倾斜，不吃气味不正常的食物，食物切割的不合于礼数不吃，座位不合于礼数不坐，眼睛不看不正常的情景，不听音律不合礼数的音乐。到了晚上，则令盲人乐师唱诵诗以道正事。

《新书•胎教》说：“周后妃妊成王于身，立而不跛，坐而不差（歪斜），笑而不諠，独处不倨（散漫），虽怒不骂，胎教之谓也。”；

翻译：周后妃怀成王的时候，站立，身体不能不平衡；坐着，身体不歪斜；笑不能大声，独处时肢体也不散漫，虽然生气，但是不恶语相加。胎教就是这样。

《博物志•杂说下》说：“妇人妊身，不欲令见醜恶物、异类鸟兽，食当避其异常味，不欲食见熊罴虎豹及射鸟射雉。食牛肉、白犬肉、鲤鱼头。席不正不坐，割不正不食。听诵诗书讽咏语之音，不听淫声，不视邪色。以此产子，必贤明端正寿考，所谓父母胎教之法。故古者妇人妊娠，必慎所感，感于善则善，感于恶则恶矣。”

翻译：怀孕的妇女，不能令其看到丑恶的食物，奇怪的鸟兽。吃的食物要避免异常的味道。不去吃熊罴虎豹的肉，不去看打猎时射中鸟和雉，食物切割的不合于礼数不吃，座位不合于礼数不坐。要听诵诗书里的关于讽咏的诗乐。不听音律不合礼数的音乐，眼睛不看不正常的情景。不要随便对感心动念，因为感于善则婴儿善，感于恶则婴儿恶矣，需要十分谨慎。

关于育儿：

《备急千金要方》卷五上第一说：“夫生民之道，莫不以养小为大。若无于小，卒不成大。”非常注意出生后婴幼儿的卫生保健。婴儿一出生，即开始了清除其从母腹带来的可能导致疾病的因素。

《备急千金要方》卷五上第二说：“小儿初生，先以绵裹指，拭儿口中及舌上青泥恶血，此为之玉衡。若不急拭，啼声一发，即入腹成百病矣。”古人对断脐则谆谆告诫要处理好，以防止脐肿、脐烂和脐风的发生，并论述了婴儿的衣着、居处、洗浴和哺乳的一般要求：

（一）衣着、居处

《诸病源候论•小儿杂病诸候一•养小儿候》说：“小儿始生，肌肤未成，不可暖衣，暖衣则令筋骨缓弱。宜时见风日，若都不见风日，则令肌肤脆软，便易伤损。皆当以故絮着衣，莫用新绵也。天和暖无风之时，令母将儿抱日中嬉戏，数见风日，则血凝气刚，肌肉硬密，堪耐风寒，不致疾病。

翻译：婴儿刚生下来，肌肤尚未长成，不能包裹的太暖，太暖则让婴儿的筋骨发育变得软弱。最好是经常吹吹风，见见太阳。如果阳光和风都不接触，那么就会导致肌肤脆软，更加容易受到伤损。所有的衣服，应该用旧的絮制作，不要用新的棉。天气好的时候，母亲要让孩子在太阳底下玩耍，经常如此，才能血凝气刚，肌肉硬密，不容易得病。

若常藏在帏帐之内，重衣温暖，譬如阴地之草木，不见风日，软脆不任风寒。又当薄衣，薄衣之法，当从秋习之，不可以春夏卒减其衣，则令中风寒。从秋习之，以渐稍寒，如此则必耐寒。冬月但当著两薄襦一复裳耳，非不忍见其寒，适当佳耳。爱而暖之，适所以害也。又当消息，无令汗出，汗出则致虚损，便受风寒。昼夜寤寐，皆当慎之。”

翻译：如果总是让孩子在屋里待着，用衣服包裹的很温暖，就比如背阴地方的草木，接触不到太阳，变得软脆抵挡不了风寒。另外，要让孩子少穿衣服。让孩子少穿衣服的方法，应该是在秋天实行，慢慢减少，不可以在春夏突然减少衣服，否则，会让孩子受风寒。

为什么一定要在秋天呢？因为秋天天气渐渐变凉，这样能锻炼孩子耐寒的能力。到了冬季的时候，让孩子上身穿两件薄短棉袄，加一件复式衣裙就行，要忍心让孩子见见寒冷，适当的寒冷对孩子最好。觉得是爱孩子，让孩子过度的保暖，反而是害了孩子。另外还要时刻关注加减衣服，不要让孩子出汗，出汗就会导致虚损，就会受风寒。不论是白天晚上，还是醒着睡着，都应该非常注意。

（二）洗浴

《备急千金要方》卷五上第二说：“浴儿法，凡浴小儿汤，极须令冷热调和，冷热失所令儿惊，亦致五藏疾也。凡儿冬不可久浴，浴久则伤寒；夏不可久浴，浴久则伤热。数浴背冷则发痫，若不浴，又令儿毛落。新生浴儿者，以猪胆一枚，取汁投汤中，以浴儿，终身不患疮疥。勿以杂水浴之。儿生三日，宜用桃根汤浴：桃根、李根、梅根各二两，枝亦得，㕮咀之，以水三斗，煮二十沸，去滓，浴儿，良。”

翻译：给孩子洗澡的方法。凡是给孩子洗澡的水，必须令冷热适当，不然会导致孩子受惊，也会导致五脏产生小毛病。

冬天时候，洗澡时间不能久，否则会伤寒。夏天也不能太久，怕伤热。洗澡太多，就会导致孩子后背受冷，导致发痫；如果洗澡太少，又会导致孩子毛落。

刚出生的婴儿洗澡，取用猪胆一个，把里面的胆汁搅拌到洗澡水里，这样给孩子洗澡，能让孩子终身不得疥疮的疾病。千万不要用杂质太多的水去给孩子洗澡。

已经出生三天的孩子，最好用桃根汤的水洗澡：桃根、李根、梅根各二两，枝亦得，㕮咀之，以水三斗，煮二十沸，去滓，浴儿，良。

（三）乳哺

人赖饮食以生。婴儿出生后，其母乳为天然的最佳饮食物。然有分娩后少乳或无乳以养其儿者，当以药食催其乳汁，如催之不出，则又当以他人乳汁代之，古人为保婴儿成长之优，对选择乳母提出了明确而合理的标准。

《备急千金要方》卷五上第一说：“凡乳母者，其血气为乳汁也。五情善恶，悉是血气所生也。其乳儿者，皆宜慎于喜怒。夫乳母形色所宜，其候甚多，不可求备，但取不胡臭、瘿瘘、气嗽、瘑疥、痴、癃、白秃、疬疡、渖唇、耳聋、齆鼻、癲痫，无此等疾，便可饮儿也”。

翻译：凡是哺乳的母亲要知道，乳汁是气血所化成，五情善恶，也都是气血所化生的。所以，哺乳期的母亲，都应该谨慎自己的喜怒哀乐。

哺乳期的母亲，形色个方面需要考虑的情况很多，但不能全部都知道并且避免，只要不得“胡臭、瘿瘘、气嗽、瘑疥、痴、癃、白秃、疬疡、渖唇、耳聋、齆鼻、癲痫”这些疾病，便可以喂养孩子了。

还论述乳哺婴儿的节度和姿势，《备急千金要方》卷五上第二说：

“凡乳儿不欲太饱，饱则呕吐。每候儿吐者，乳太饱也，以空乳乳之即消，日四。乳儿若脐未愈，乳儿太饱，令风中脐也……

翻译：母乳喂孩子，不可太饱，饱则容易呕吐。每当出现吐奶的现象，就能说明是太饱导致的。用已经没有奶的乳房喂孩子，就可以消除，每天喂四次。如果孩子肚脐没有痊愈的情况下，令孩子吃奶吃的太饱，容易得脐风的疾病。

母有热以乳儿，令变黄不能食；母怒以饮儿，令喜惊、发气疝，又令上气癲狂；母新吐下以乳儿，令虚羸；母醉以乳儿，令身热腹满。

翻译：母亲如果有热象，然后以乳汁喂孩子，就会让孩子“变黄不能食”；母亲生气后哺乳，会令孩子“喜惊、发气疝，又令上气癲狂”；母亲呕吐或者泄泻后哺乳，会令孩子虚羸；母亲醉酒后哺乳，会令孩子身热腹满。

凡新生小儿，一月内常饮目乳，大佳。凡乳母乳儿，当先极挼（ruó），散其热气，勿令汁奔出，令儿噎，輒夺其乳，令得息。息已，复乳之。如是十返五返。视儿饥饱节度，知一日中几乳而足，以为常。又常捉去宿乳。

翻译：凡是新生的婴儿，一月之内经常饮用母乳，对孩子非常好。凡是哺乳婴儿的时候，应当先揉搓乳房，令奶的热气散去，不要让乳汁奔出，如果乳汁奔出导致婴儿噎住了，就不能让孩子继续乳吸，让孩子呼吸一会，然后再哺乳。如此这般，十回八回的，观察孩子饥和饱的分寸在哪里，知道孩子一天当中应该有几次哺乳，就以这个为正常标准。把晚上那顿哺乳去掉。

儿若卧，乳母当以臂枕之，令乳与儿头平，乃乳之，令儿不噎。母欲寐，则夺其乳，恐填口鼻，又不知饥饱也。”

翻译：孩子躺着的时候，母亲要用上臂作为孩子的枕头，令乳房与孩子的头部是平行的，这样哺乳，不容易让孩子噎到。母亲如果想要睡觉，就不能让孩子继续吃奶了，怕乳房堵塞孩子的口鼻，并且孩子是不知道饥饱的。

《备急千金要方》卷五上第一说：“凡生后六十日瞳子成，能咳笑应和人；百日任脉成，能自反覆；百八十日尻骨成，能独坐；二百一十日掌骨成，能匍匐；三百日膑骨成，能独立；三百六十日膝骨成，能行。”

婴儿在其能“应和人”以后，逐渐具有了对周围感知的能力，然其精气未充，脏腑尚弱，神魂未旺，易受惊骇，故除应注意其饮食起居等外，要优化周围环境，使其常接触有益于身心健康的东西，勿看粗恶凶猛之象，勿所粗恶凶猛之声。

多嬉戏说笑，保持和悦，勿打骂相加，防止惊吓。在整个婴幼儿期间，要随时随地注意以适当方式，自然而然地开导其思想，说之以正理，启发其智慧，为培养其较好的道德情操和聪明才智打下基础。故《新书•胎教》有“成王生，仁者养之，孝者襁之，四贤傍之”的记述。

五、我国古代选拔人才的方法有哪些？

人才是国家加运动转的动力，没有人才国家便无法充分发展，那一般平民百姓是如何从基层一步步往上爬成为一个人才呢？

一、最早贵族高官都是世袭制

你爸是贵族，那么你就是含着金汤匙出生的贵族，那时候是讲求血统的时代。

当然农民也是这样，通常你爸种田那么你未来也是种田；你爸捕鱼，那么你以后就是渔夫；你爸打仗那么你也要打仗。这你没办法选择。

某些控制狂朝代比如元明，也会把老百姓的职业分门别类、纳册管理。例如你家世代盖房子，等到皇帝哪天要盖别墅时，去你家找人，你说你家已经改行捕鱼了，那可不行，你还是得去帮皇帝盖别墅，不然你得找一个会盖房子的人去。

这种职业世袭制，可以稳定社会秩序，又可以安心收税，反正对政府来说老百姓不要作乱，他又可以收到钱就好，至于你是不是喜欢你的职业，这不重要。

因为职业世袭制，对统治者来说太好用了，所以各个朝代就一直延续使用，传承了好几千年。先秦时期的国家精英、公务员仍是世袭，你爸是公务员，那么你也是公务员，也就是职权可以传下去。

二、秦国的变革：军功授爵，打破世袭制

这让平民百姓可以晋升人才保卫国家，只要在战场上打满鸡血，拼命杀敌，凭人头说话。

三、汉朝的察举制

汉朝觉得世袭制不好，且会打仗也不一定会治国啊，因此发明一种可以在承平时期，从平民百姓中找到人才的办法，就是察举制。

汉朝开国皇帝刘邦虽然没文化，但他子孙汉武帝是孔子的粉丝，孔子最注重的就是孝顺与品德。

那么就从平民百姓中，找最孝顺的人来当公务员，而挑选工作就交给地方官来处理。其中挑选标准最看重的是看你孝不孝顺。

于是有心人开始演戏，利用察举机会，靠关系千方百计使自己成为被察举的对象。而被察举的大多名不符实，到了东汉有了“举秀才不知书，察孝廉父别居”的童谣。导致察举制在当时也选不出真正的人才。

于是东汉时期改革了察举制，除了孝顺品德很重要外，还要经过考试，其中一些没实力的考试没通过，再孝顺都没用，而且还要追究是谁推荐你的。

这种改革制度让当时的官场干净了不少。到了曹操掌权时期，这时天下大乱无法掌握地方户籍，且改良后的察举制，虽然有二阶段的考试，但考试只是参考，第一阶段面试主观性太强。总之，这改良过的察举制还是走歪了。

四、魏晋南北朝：九品中正制

曹丕时，实际上将人才选拔收归中央，这就是九品中正制。

但这个制度依然很主观，而且问题更大，中央的面试官都是世家大族挑人才，有钱有势的人尽管来，背景越硬越有钱，你越是人才。

这种制度很快的就被玩坏，世家大族当然只想提拔世家大族人，毕竟肥水不流外人田，导致底下真正的平民百姓很难往上爬。

因此造成了“上品无寒门，下品无士族”的现象。伴着金汤匙出生的官二代，根本不知民间疾苦，不问国事，讨论宇宙起源，如何养生之类的，所以九品中正制也被玩烂了。

五、隋唐以来：科举制——平民的福音

到了隋朝，虽然那帮魏晋的士族都没落了，但取而代之的是另一批人，叫做关陇集团。

隋炀帝为了打击他们，不愿意权力被他们掌控，创立了科举制，类似现在高考。

这种制度让平民百姓有机会往上爬，为什么我说有机会呢？因为各个朝代的科举还是有很大不同，有的还是对世家大族有利，有的就相对公平，但这个制度是成功的，延续了1300年，到现在考试还有科举的影子。

六、熊猫君小结

从前面的故事可以发现，从职业世袭制到各种人才选拔制度，每个朝代都有不同的训练措施。

汉朝训练软实力，要你品性优良，还要孝顺；隋唐科举制度，这是训练考试功力。

虽然以前人才选拔过程看似不公平，但在当时的时空背景，却已经是那时代最好的方法了。

人才选拔，对历代都是很重要的一环，它会影响国家未来的发展。也可以通过他们训练人才的方式，看出当时朝代的处境。

有些人不一定有通过国家考试制度，但他的匠人精神和高超技术同样流传至今。

像鲁班的工匠技术，至今甚至还有鲁班尺这样的词，象征着他当时高超工匠技术。蔡伦在东汉时期改进了造纸技术，也是造福现今的大众。

由此可知，每个朝代的职人，都很有可能会影响着人类后续的发展。

六、我国古代历史的纪年方法有哪些？

“淳熙丙申至日”采用的是年号干支兼用法

我国古代的纪年法比较复杂，现择其要，依次介绍年号纪年、星岁纪年、干支纪年、生肖纪年。

（1）年号纪年

我国古代最初是按照君王即位的年次纪年，如周宣王元年（公元前827年）等等。汉武帝刘彻开始用年号纪年，即位那年称建元元年（公元前140年），顺次为建元二年、建元三年等，更换年号就重新纪元。历史上使用过的年号，约有八百多个。古医书有不少是用这种方法来纪年的，如宋?刘昉《幼幼新书》李庚序题作“绍兴二十年九月几望”。绍兴是南宋高宗赵构的年号。这种方法的好处在于纪年明确，可以直接表明具体的年份。

（2）干支纪年

干支纪年是我国古代最基本的纪年方式之一。最早的记载见于《淮南子?天文训》，但西汉时这种方式还不通行。自东汉光武帝建武三十年（公元54年）开始干支正式用于纪年。干支纪年在中医古籍中有广泛的应用。如清?柯琴《伤寒论注?自序》题作“时己酉初夏也”，据柯琴的生活年代，可查得“己酉”当为公元1729年。当然，更常见的是皇帝年号加上当年干支的合记方法，如明?陈实功《外科正宗?自序》题作“万历丁巳之秋七月既望”，金?段成己《肘后备急方?序》题作“至元丙子季秋”等，都是年号与干支并用。还有再加上年次的，如唐?王冰《黄帝内经素问注?序》题作“时大唐宝应元年岁次壬寅”，元?危亦林《世医得效方?自序》题作“至元三年岁丁丑七月既望”等即是。两法并用纪年的长处是不易错乱。

（3）星岁纪年

战国时代，天文占星家根据天象纪年，有所谓星岁纪年法。星指岁星（即“木星”），岁指太岁（古代天文占星家设想出的假岁星，又叫岁阴、太阴）。故有岁星纪年法和太岁纪年法。宋?夏竦《铜人腧穴针灸图经?序》题作“时天圣四年岁次析木秋八月丙申”，“析木”就是用岁星纪年。金?张从正《儒门事亲》“颐斋引曰”题作“岁在单阏阳月晦日”，“单阏”就是用太岁纪年。

（4）生肖纪年

十二生肖之说起于东汉，汉前未见记载。生肖可以用来推算一个人的年龄、出生的年份，历史上也使用过生肖纪年法，如元代就有“泰定鼠儿年”（泰定是元泰定帝的年号，鼠儿年即甲子，为公元1324年）的记载。

七、从生理学看我国古代胎教？

我不是专业的生理学家，但从我所了解的知识来看，胎教是通过母体的身体和情绪影响着胎儿发育的过程。在中国古代，胎教是一项重要的文化传统，认为母亲在怀孕期间所接触到的声音、气息、味道和思想情感等因素，都会对胎儿的身体和心理产生影响。

古代的胎教主要包括以下几个方面：

1.保持稳定的情绪状态。古代认为孕妇的情绪会直接影响胎儿的情绪和性格，因此孕妇需要尽量保持平静的情绪状态，避免情绪波动。

2.饮食调养。古代胎教强调孕妇饮食要清淡、营养丰富，避免吸烟喝酒等有害物质的摄入。

3.听音乐和诵经。古代认为孕妇听音乐和诵经可以使胎儿得到安定和平静的氛围。其中经常被提到的是《孝经》和《弟子规》。

4.沐浴和按摩。适当的洗浴和按摩可以促进孕妇身体的放松和血液循环的顺畅，从而对胎儿的成长有所帮助。

综合来看，古代的胎教主要是通过孕妇保持稳定的身心状态和适当的饮食、音乐、诵经、洗浴等方式影响胎儿的发育。虽然现代科技已经对胎教这种传统方式进行了深入的研究，但这些古代的做法在一定程度上被证明对胎儿的健康成长具有一定的积极影响。

八、音乐胎教的正确方法有哪些？

音乐胎教是指通过播放优美的音乐来提高胎儿的智力和情感素质。正确的方法包括：选择适合孕妇和胎儿的音乐，不要选择过于刺激或嘈杂的音乐；控制音量和播放时间，每次不超过30分钟，音量适中，不要过大过小；选择合适的时间和场合，可以在孕妇平时休息或做家务时播放；注意孕妇的情绪状态，不要让孕妇过度疲劳或紧张。通过正确的音乐胎教，可以帮助胎儿健康成长并提高智力水平。