陈鹤琴的幼儿教育思想主要内容：

幼稚园应该适应国情，如: 幼稚园的设施应体现本国文化，教材、教法只要不违背相关国情均可以使用。

幼儿教育应该是教师与家长共同的责任，家长千万不能存在孩子放在学校就认为是教师的责任心理，只有教师与家长共同努力，相互促进，方可让幼儿得到更好的发展。

陈鹤琴认为只要儿童能够学的都应该教他。

扩展资料陈鹤琴（1892年3月5日-1982年12月30日），浙江省上虞县人，毕业于哥伦比亚大学，中国著名儿童教育家、心理学家，中国现代幼儿教育的奠基人、民国四大教育家之一，被称为“中国幼教之父”。

他提出了“活教育”理论，主张中国儿童教育的发展要适合国情，创立了中国化的幼儿教育和幼儿师范教育的完整体系。1982年12月30日，在南京逝世。

陶行知杜威陈鹤琴思想的异同？

一、杜威

传统学校教育同儿童现在的生活相割裂,没有给予儿童充分生活或生长提供必要的和适当的条件,根本忽视了每个儿童的不同能力和需要,忽视培养儿童的思维习惯和能力（在批判传统教育的前提下提出儿童中心论）

“教育即生活”,“学校即社会”强调教育对生活的影响。认为“教育是生活的需要”，教育具有简化、净化和平衡复杂社会的功能。

提出以儿童现在的生活经验为核心的课程观以及“从做中学”的理论。

以儿童的活动，即以儿童的直接经验为课程的中心，学校要围绕儿童的需要和儿童的兴趣来安排课程。杜威的基本倾向是反对传统教育中的分科教学，反对现成的、孤立于儿童经验之外提供的知识。他要求把课程和教材建立在儿童现在的生活经验的基础上。儿童本身的活动就是课程，也是教材。

儿童是中心,教师任务主要是经常而细心地观察儿童的兴趣，强教师在教学活动中只是起一种从旁协助学生活动的参谋作用，而否定了教师的主导作用。

二、陶行知

传统的旧教育是只听教师讲,不许学生问, 不教学生用脑与动手,摧残了学生的生活力与创造力。传统的旧的学校教育是脱离生活与生产劳动的;

“生活即教育”,“社会即学校”他认为应该先是“生活即教育”才能够“教育即生活”

教学做合一，“教的法子根据学的法；学的法子根据做的法了，事怎么做，就怎么学，就怎么教。”他认为教学做是一件事情，是一种生活的三个方面。他强调最多的是“做”“儿童的六大解放”。

教师创造了学生, 学生创造了教师。

三、陈鹤琴

中国的传统教育是一种死气沉沉、腐化的教育,存在着脱离自然、脱离社会生活与儿童实际的弊端

指出大自然、大社会是知识的主要源泉，教育要伸向大自然、大社会。

提出“活教育”理论（大自然大社会都是活教材）、和“五指活动课程”，强调“做中学,做中教, 做中求进步”。肯定了书本对教育的作用。

一切为儿童,一切为教育的儿童观。强调教师在教育教学中的主导作用，他提出，学生的“做中学”必须要和教师的“做中教”结合，才能在“做”中求得进步。

杜威最有创造力的学生是陶行知、胡适、陶行知、陈鹤琴以及蒋梦麟、郭秉文等作为赴美国留学的青年学生先后进入了哥伦比亚大学。在那里，他们无疑受到了杜威的实用主义教育思想的影响。这些后来致力于中国教育改革的学者，“在美国进步主义思想的中心哥伦比亚大学学习，并在其生平的某点上自认是他的大师约翰·杜威的追随者。”特别是胡适，他最终选择实用主义为自己的思想信仰，实际上是由于杜威的影响。

尽管胡适、陶行知、陈鹤琴都师承于杜威，并且是近代中国新教育运动的推动者，但是，他们在思想方法上或在教育观点上从杜威那里受到的影响程度并不一样。尤其应该指出，陶行知和陈鹤琴对杜威实用主义教育思想并不是照抄照搬。作为学生的陶行知和陈鹤琴无疑在一定程度上吸取了他们的老师杜威的学说和理论中的合理因素，但如果从他们各具特色的教育思想的形成来看，又可以说这是他们对老师杜威的学说和理论进行改造的过程。陶行知在反对传统的中国封建教育的过程中，从杜威实用主义教育思想中吸取合理因素并在长期的平民教育、农村教育和普及教育的实践活动中试图对杜威的学说和理论加以改造，形成了他自己的“生活教育”理论，体现了人民大众的新民主主义教育的方向。正是在教育实践活动中，陶行知发现了杜威的教育学说和理论行不通，这不能不引起他的深思和反省。经过在实践活动中对真理的不懈追求，陶行知逐渐摆脱了杜威教育思想对他的影响，办起了适合中国国情的教育。陈鹤琴也从批判传统的中国封建教育出发，吸取了杜威实用主义教育思想中在他看来是合理的和有用的东西，并结合中国的教育进行了改造和实验，试图使该教育理论科学化和中国化。

胡适也积极地介绍杜威的实用主义，并在近代中国反封建的文化运动中起了重要的作用。与此同时，他还注意将实用主义教育思想与中国传统文化教育中的某些精华结合起来，并进行中国化教育道路的探索。但是，胡适选择的却是一条与陶行知和陈鹤琴不同的道路，其教育改革探索仅仅停留在学术研讨上。