1、伊拉斯谟高度重视教育对个人发展的作用， 认为“一个受过正当训练的人，发展成为一种神圣的动物，而另一方面，一个受过错误训练的人，堕落成为一种畸形的野兽”
2、伊拉斯谟：一个国家的主要希望，在于它对青年的适当教育”，因而“应该对公、私立学校和女子教育予以最大的注意，使儿童可以看到最优秀、最可靠的教师的指导，从中学习耶稣的教导以及有利于国家的优秀的文献。若有了这样的制度，就不需要很多法律或惩罚，因为人民将自愿地遵循正义的道路”。这很有些“建国君民、教学为先”，“教化胜于刑政”的色彩。
3、陈献章(1428一1500)字公甫，别号石斋，广东新会白沙里人：或浩歌长林，或孤啸绝岛，或弄艇投竿于溪涯海曲”
，以养浩然自得之性，标立“以自然为宗”的为学宗旨；主张学不日用，与时事出处中即现“本心”，提出“天地我立，万化我出，宇宙在我”的心学命题，强调自我主观道德实践，倡导“静坐养心见性”的道德修养方法，开明代心学思潮之先河。
4、陈献章：提倡革新程朱理学，变“天理”统御万物为以“我心”为本，要求学者从理学樊篱中解放出来，以建立“自我”和实现“自我”的人生道德价值。
5、弗吉里奥(Pietro Paolo Vergerio，1349—1420，一译作韦杰里乌斯)，意大利文艺复兴时期的教育家。自由教育“是一种符合于自由人的价值的教育；是一种能唤起、训练与发展那些使人趋于高贵的身心的最高才能的教育。”
6、　《小四书》是元明之际朱升对宋、元时期成书的四种儿童读物的命名。他们传播与发扬封建政教思想，注意教育工作和讲学，对于儿童教育、特别继承发展朱熹的小学教育主张，用所谓的古圣先贤的嘉言善行培养儿童的智能与德性，相继写出了关于日常生活的事物常识、历史知识以及理学基本概念的各种启蒙读物。这表现在宋、元时期蒙养教材的发展，有了各种知识分门编写的读物，尤其独特地专门编撰出关于性理知识的启蒙教材。当然各种儿童读物都贯彻着封建伦常教育。
7、《性理字训》，南宋程若庸编撰。程若庸，南宋休宁(今安徽省休宁)人，字逢原。　所撰《性理字训》，系对朱熹门人程端蒙(正思、蒙斋)所著的《性理字训》(或简称《字训》。朱熹称之曰《小学字训》)三十条加以增广，分为六门，每门有若干条字训，共计183条。因而又称为《增广性理字训》。其中所分的六门是：
　　造化第一。内有太极、元气、阳、阴、天、地、乾、坤等等字训。
8、　《二十四孝》是中国元朝成书的一本宣扬传统儒家孝道的蒙养读物，其中选辑了为封建王朝所称颂的自上古至宋代的24个孝男孝女的事迹，叙之以文，咏之以诗，绘之以图，用于培养儿童的封建孝德，并在民间广为传播。
9、　《程氏家塾读书分年日程》是中国元代一部论述家塾教学程序的专著。史称“读书工程”或“进学规程”。
10、　托马斯·阿奎那(Thomas
Aguinas，约1225—1274)，中世纪基督教神学家、经院哲学最著名的代表人物。出生于意大利长塞塔的洛长舍尔城的一个贵族家庭，他是德意志皇帝腓特烈一世(Friedrich
I,约1125—1190)的外甥、腓特烈二世(Friedrich II,1194—1250)的堂兄弟。其中心思想就是维护封建神权统治，把封建社会等级划分说成是“神的规定”，把封建君王的权力说成是来自“神的意志”，而教皇则被宣称是位居世俗君王之上的“基督的全权代表”。在论述自然、人、社会、神以及政治等方面问题时，阿奎那阐明了他关于教育问题的见解。